مصاحف السعديين

أقدم مصحف سعدي مؤرخ معروف الصاحب وقفنا عليه. خطه مغربي رائق يميل إلى المبسوط، والحركات بالأحمر، والشدّة والسكون بالأزرق حيناً وبالأخضر حيناً، والهمزة بالأصفر، ووقوف الهبطي بالأخضر الزاهي. وفواصل الآيات وردات مذهبة على أشكال مختلفة للآية والخمس والعشر.

وفي آخره خاتمة بالذهب على اللازورد في ستة أسطر داخل إطار مذهب، وصفحتان مذهبتان. ويرى محمد عبد الحفيظ خبطة أنه أقرب المصاحف السعدية زخرفةً إلى مصحف أخيها عبد الله الغالب.

لا تذكر المصادر المتاحة لنا مكان نسخه، ولم يُرقمن. ونشر خبطة صوراً منه.

خاتمته من أطول خواتيم المصاحف المغربية: خمس صفحات بالثلث المغربي على أرضية زرقاء مزخرفة، في إطارات مذهبة. وهي نص مسجوع في مدح الأمير، يُختم ببيتين على لسان المصحف: «أيا ناظراً رقمي وحسن صنائعي، ومستنشقاً عرفي وأذكى بدائعي، لك الله فادعُ للمعلّم إنه إمامٌ له دانت جميع الصنائعِ». ثم: «وكان الفراغ منها أوائل رمضان... وتسعمائة».

لا تذكر الخاتمة مكان النسخ فيما نُشر منها، ولم يُرقمن. ونشر محمد المنوني الخاتمة سنة 1969، ثم أعاد خبطة إخراجها بالألوان من صورة بالأبيض والأسود.

مصحف فاخر، ضبطه بالأحمر للحركات، والأصفر للهمزة، والأخضر للوصلة والشدّة والسكون. وفي هوامشه تقسيمات القرآن كلها: الأنصاف والأثلاث والأرباع إلى الأعشار، والستون حزباً، وسبعة وعشرون تجزيئاً لليالي رمضان. وعناوين السور بالكوفي المذهب.

خاتمته بخط مزخرف أبيض على أرضية زرقاء، تمتد على أربع صفحات (397ظ–399و)، وبعدها صفحتان من الزخرفة الهندسية بالذهب والألوان. والأوراق الاثنتا عشرة الأولى حديثة عُوّض بها ما سقط من أوله.

لم نجد له نسخة مرقمنة منشورة. ووصفه في فهرس ريو لملحق المخطوطات العربية بالمتحف البريطاني (1894)، ونبّه بونجانينو وسيلار على أوراقه الوردية.

يُعرف بمصحف مولاي زيدان، لأنه كان في خزانة ابن المنصور السلطان زيدان حين استولى الإسبان عليها سنة 1612م، فدخل الإسكوريال مع بقية كتبها.

خاتمته صفحة كاملة بالذهب على أرضية لازوردية، وفيها وصف المداد: «بالمداد المقام من فائق العنبر المتعاهد السقيا بالعبير...». ويرى فرانسوا ديروش ونوريا مارتينث دي كاستيا في تجليده وزخرفته أثراً عثمانياً واضحاً. وبين سطوره صاد صغيرة بالذهب، علامةً على مواضع الوقف التي وضعها محمد الهبطي (ت 930هـ).

السفياني من كبار المسفِّرين في آخر العهد السعدي، وبعد أربع سنين من نسخ هذا المصحف ألّف رسالته «صناعة تسفير الكتب وحل الذهب» (1029هـ)، وهي من أهم ما كُتب في صناعة الكتاب بالمغرب. فهذا المصحف بخط رجل جمع بين النسخ والتسفير. ويخالف فيه السفياني عادة عصره، فلا يستعمل الأزرق للشدّة والسكون.

لم يُرقمن، ولم ينشر خبطة نص خاتمته كاملاً.

ذُكر في هامش دراسة المصحف الوردي ضمن المخطوطات التي خرجت من مراكش في أول القرن العشرين.

مؤرخ، لكن لا نعرف ناسخه ولا مكانه اليوم.

يعدّه خبطة سعدياً، كُتب في السنة التي ولي فيها محمد المتوكل الحكم، ومن النماذج القليلة التي بقي فيها الرق مستعملاً في العهد السعدي بعد أن غلب الورق.

التاريخ والناسخ معروفان، لكن لا نعرف مكان النسخ، ولا نجزم بأنه مغربي لا تونسي.

من المصاحف القليلة التي استُعمل فيها الورق الملوّن، ومنه الوردي. ويعدّه بونجانينو وسيلار سعدياً، ويعدّه محمد عبد الحفيظ خبطة مرينياً. وفي العهد السعدي رُمّم المصحف الوردي الموحدي في مراكش، وأُضيفت إليه أوراق بخط يحاكي خطه الأصلي.

نُسخ قبل 1020هـ / 1611م، ولا نجد في المصادر المتاحة تاريخه المحدد ولا ناسخه.

من بقايا الذخائر المنصورية التي لم تذهب مع خزانة زيدان إلى الإسكوريال. ونشر عبد الهادي التازي صوره بالأبيض والأسود في كتابه «جامع القرويين» (1972)، ص 601، ونقلها خبطة.

المؤرخ تحبيسه لا نسخه، ولا يُعرف ناسخه، وخطه مشرقي لا مغربي.

متقاربان في الخط وترتيب الصفحة، وفي كل منهما أكثر من خمسين نقشاً مختلفاً لحلية الحزب والسجدة بألوان شتى. ويُرجَّح أنهما نسختان للاستعمال الشخصي من محيط السلطان زيدان.

منشؤهما مختلف فيه: يرجح ديروش ومارتينث دي كاستيا أنهما من شبه الجزيرة الإيبيرية، ويرجح أرياس توريس أنهما مغربيان، لأن علامتي الحزبين 15 و22 فيهما على الطريقة المغربية الجديدة.

نُسخ بعد الاستيلاء على خزانة زيدان بسبع سنين، فلم يدخل الإسكوريال معها، والأرجح أنه جاءه من مكتبة الكونت دوق أوليباريس سنة 1656م. الحركات والسكون والشدّة فيه بالأحمر، والوصلة بالأخضر، والهمزة بالبرتقالي. وتُعلَّم في هامشه السجدات الإحدى عشرة التي يعدّها المالكية.

تاريخه وناسخه صريحان، لكن الخاتمة لا تذكر مكان النسخ.

نشر خبطة فاتحته المزخرفة شاهداً على استمرار الطراز الزخرفي المغربي في المصاحف من العهد السعدي إلى العهد العلوي.

مؤرخ، لكن لا نعرف من المصادر المتاحة لنا ناسخه ولا صاحبه ولا مكان نسخه.

مصحف صغير بالخط المغربي، كتبه أسير من فاس في مالطة، وسمّى نفسه في الخاتمة «الأسير المعترف بالذنب والتقصير». وعناوين سوره بالذهب على الأصفر، وفي آخره خاتمة في إطار أحمر وأصفر.

ويذهب لوكا براردي في دراسة له (2024) إلى أن ناسخه هو محمد التازي، الذي أُسر سنة 1651م، ثم تنصّر وصار راهباً يسوعياً باسم بالداساري لويولا ماندِس (1631–1667م)، وتذكره المصادر الأوروبية أميراً من فاس.

تاريخه وناسخه صريحان، لكنه نُسخ في مالطة لا في بلاد السعديين.

فرغ منه ناسخه قبل طلوع الشمس، كما في وصف المكتبة، في السنة التي انتهت فيها الدولة السعدية بمقتل آخر سلاطينها بمراكش.

تاريخه وناسخه صريحان، لكن مكان النسخ غير مذكور، وكانت درعة يومئذ خارجة عن سلطان السعديين.